The Weirdness of the World

Comment toutes les explications philosophiques de la conscience humaine et de la structure fondamentale du cosmos sont bizarres—et pourquoi c'est une bonne chose. Vivons-nous dans une réalité simulée ou dans un univers de poche intégré dans une structure plus vaste dont nous savons pratiquement rien ? La conscience est-elle une question purement physique, ou pourrait-elle nécessiter quelque chose de plus, quelque chose de non physique ? Selon le philosophe Eric Schwitzgebel, il est difficile de trancher. Dans "La bizarrerie du monde", Schwitzgebel soutient que les réponses à ces questions fondamentales se situent au-delà de nos capacités de compréhension. Nous ne pouvons être certains que d'une chose : la vérité—quelle qu'elle soit—est étrange. La philosophie, propose-t-il, peut viser à ouvrir—à révéler des possibilités que nous n'avions pas précédemment appréciées—ou à fermer, à réduire à la seule théorie correcte du phénomène en question. Schwitzgebel plaide pour une philosophie qui ouvre. Selon la thèse de "Bizarreté Universelle" de Schwitzgebel, chaque théorie possible de la relation entre l'esprit et le cosmos défie le bon sens. Selon sa thèse complémentaire de "Doute Universel", aucune théorie générale de la relation entre l'esprit et le cosmos n'impose une croyance rationnelle. Les États-Unis pourraient-ils être un organisme conscient—un esprit collectif conscient avec une intelligence approximativement équivalente à celle d'un lapin ? Chaque action que nous effectuons pourrait-elle causer pratiquement chaque type d'événement futur possible, résonnant à travers l'infini futur d'un univers infini ? Qu'est-ce que cela fait, s'il y a quelque chose, d'être un escargot de jardin ? Schwitzgebel présente un argument convaincant en faveur de l'excitation de considérer les possibilités philosophiques les plus bizarres.